因此，违仁不违仁，乃属于人自身内部之事，属于人的精神世界、人格世界之事。

太学制度的建立和察举制度的完善，则从体制上保证了学而优则仕得以实施。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。

董仲舒为汉武帝进献天人三策立下奇功，却只被封了一个相当于地方政府秘书长的江都国相，乃至写下《士不遇赋》。执政而任用刑罚，是不顺从天意，所以先王没有肯这样做的。如果没有，董仲舒在退休后，武帝为什么在进行重大决策时，仍然一直派朝臣前去征求他的意见?下面想通过四个方面的考察，论述董仲舒对汉武帝有什么样的贡献，自己本身有些什么样的不足，澄清董仲舒与汉武帝的真实关系。不知自省，又出怪异以警惧之。认为王者应该约束自己的言行，不行恶政，使之合乎儒家的仁谊礼知信五常之道，这样就可以受天之佑，而享鬼神之灵，才能维持自己的统治，实现政权的长治久安。

是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿这种反省不仅仅涉及土地赋税等具体制度，而且是对封建社会的根本政治制度和政治理念提出的深刻和尖锐的批判反思。既然说动中有静，静中有动，那么又有什么疑问呢？有事时感通，固然可以说动，然而寂静的时候并没有增加什么，良知通于万化，不增不减。

关于良知即是易，目前学界有很多研究，有不同的解析结构，比如，钟纯分析了良知即是易的观点，从体用一源、心体发用、体无用有三方面加以总结。[14]  王阳明：《传习录注疏》，邓艾民注，上海：上海古籍出版社，2015年，第149页。这就是体用一源，体没有确立起来的话，用就无从产生。就其生生的过程中恒常不变的本体而言，可以称之为静，称为阴之生，而不是说寂静之后再生阴。

《象》曰：‘王臣蹇蹇，终无尤也有关系，含义是王臣面对蹇难的环境，鞠躬尽力以报君主，丝毫不为自己。阳明强调意之作用为物为事，认为意与事物之间存在天然的关系。

[53]  王守仁：《传习录下》，《王阳明全集》卷三，吴光等编校，第141页。意念作用于读书，则读书就是一个事物。[37]所以，他对于当退的情形应该退避体会很深，他还专门解析过遯卦： 《遯》，阴渐长而阳退遁也。并以此为例，力图从方法论上推动将中国哲学史问题的研究转化为中国哲学的研究。

阳明说：故易也者，志吾心之阴阳消息者也。[46]  王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷一，吴光等编校，第20页。有时而不明者，蔽于私也。当此之时，苟有所为，但利小贞而不可大贞也。

蹇蹇匪为节与蹇卦六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。[43]  王守仁：《五经臆说十三条》，《王阳明全集》卷二十六，吴光等编校，第1077页。

换言之，良知就是天道自然之善，不能用善或不善的标签来判断。世间万物变化都可在心意变化当中展开，这就是意念之知并具有通天贯地的察知功力。

二十多年来，学界出现了一些解读王阳明易学思想的论文，其中大部分是从不同角度解读阳明易学与心学的关系，[1]有少数几篇特别重视良知即是易[2]。秋冬可以为阴气和静止，但不是没有阳气和运动。[32] 关于周敦颐《太极图说》当中静极而动的说法，如果不能正确理解，就容易出现问题。[22] 四、良知即阴阳、动静、有无之道 正是因为良知就是乾知或天知，所以良知的概念可以对应于太极气理等宇宙论意义上的第一因或本体论意义上的本体本质等概念。总之，本文从意本论哲学的角度，围绕文本与境界之间的张力，继承和发展学界之前从体用论角度研讨良知与易的既有成果，深入分析与阐释阳明良知与其易学哲学思想。晋升的力量越大，相克的力量也越大，光明与黑暗的势力相辅相成，心意生生而升。

此爻的意思是形势应该从容退避，君子会吉祥，小人做不到就会否塞不通。[28]可以说，良知自然通物，好比一般意念的深层之水，自然感通万物却不显为浪花。

若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。[17] 一个悟透良知的得道高人，其实是心意通于太虚的人，他的心灵毫无滞碍，可以说，他好像达到庄子的真人至人境界一般，逍遥无待，达到庖丁解牛的化境，也就不会与世间任何存在物发生冲突了。

初六排在最下面，还有宽裕时间，应该从容等待，不会有什么问题。寂然感通，可以言动静，而良知无分于寂然感通也。

这种意与物的感通，其境遇可以超越心体的边界，通达意对感天动地的生机所悟的无边境界，甚至意而无意的状态。所以，阳明强调悟透良知的境界，其实要用意通天，去领会万化的良知，而不是让起心动念被万化牵绊。良知之无，便是太虚之无形。本文从意本论哲学的角度，围绕文本与境界之间的张力，分析、讨论既有阳明易学思想材料解读的得失，及其与阳明心学哲学思想之间的关系问题。

可以说，阳明对这几句卦爻辞的理解，奠定了整个心学的气象，奠定了心学在经学史上不可移易之地位，他说： 经，常道也。[21]良知是天之知，乾天发动而自知的那种知，是原始创生的自然本知，是阴阳万物未生之前的纯阳之知，这种纯阳之知，是无对待的，所以是独知。

他指出，阳明心学易说的核心在于建立心良知 观念与《易》的连接，这一解《易》路径开启了以易学注解诠释阳明心学的滥觞。[39]他提出良知即心随顺天意产生消息变化，在形势的逃遁当中，领悟意念进退的分寸。

遯卦说明，在退却的大势当中，要想维系生机非常不容易，在不得不退却的大势当中，人需要迅速给自己重新确定时位，才能为意念的生机找到合适的方向，这就需要具有能够强烈地迅速转换意念方向的巨大魄力。如果外在于物的动静，就好像有所动静了。

所以新学说的发展和升进，不可操之过急，要学会在摸索中前进，不断尝试去找到最合适的方式，以乐观的态度走正路。[23]  王守仁：《传习录中》，《王阳明全集》卷二，吴光等编校，第73页。如阳明说： 心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。良知即是易说明，阳明的良知必须要从《周易》作者悟道的角度加以理解。

[13] 阳明把自己的良知之学说成口传之秘，犹如禅宗拈花一笑那种以心传心的默会知识，这是受禅宗传法世系影响之后，对韩愈道统论的改造升级版。首先，本文说明良知具有先天性，从阳明认为良知先于伏羲先天八卦之易道就存在可以看出，这已经超出一般知识论的层次，只能靠直觉领悟。

这种恒稳的良知如日月普照，所言良知也可以说是乾天之知，好比阳明弟子王畿所言：乾知即是良知，乃混沌初开第一窍。对这一文本的解读，应该提升到阳明那种没日没夜沉浸在易学当中的境界上来。

王汝中认为有心都是实相，无心都是幻相，这是从本体上说工夫。从良知展开的方面来说，阳明认为良知是阴阳、动静、消息、有无、体用，也需要通过这些对待的范畴来理解。